| 关键词设置：天下第一坛——云坛峙●寻芳觅胜／王如坤 |
云坛峙坐落在云坛山上，远远望去像个绿色的大馒头安放在山头上，为此，山也称为云坛山。此山北靠310国道，西邻牧猪河，东连讨饭山，南望倚宿山。具有“三川（邳苍分洪道、西加河、牧猪河）绕山流”，“八山（东西黄石山、白马寺山、读书山、小埠山、讨饭山、小送山、蝎子山、徐山）左右躬”的自然地势地貌。河与山构成“州”字型，难怪徐偃王、黄石公、张良、韩信、孙二娘等军事家都看中了这块宝地，在这里安营扎寨、隐居息身、著书立说和发展事业。故此这里也留下了很多文化遗址古迹，留下了他们的故事和传说。这里也成为苏北地貌最特别、山川最美丽、文化底蕴最集中最深厚、开发前景最广阔的地灵人杰的好地方。
云坛山，俗称云台寺山或云坛寺山，是人们根据其形而叫“台”，“峙”与“寺”音相近而呼“寺“的原因而俗成。追溯云坛峙的历史根源，可远溯到周代。坛是周朝徐偃王在山前建城池时，在山上“祭祀天神”所建的神坛峙。据《穆王子传》和《博物志》云：周穆王十四年，穆王西征天山乐而忘返，徐偃王率九夷之众以反宗国……周穆王命造父一日千里伐徐，偃王不忍加害其民，北走彭城东武原（加口镇北）东山下，名其山为徐山（今倚宿山，云坛山），百姓随之者万众，掘石室而居，这就是徐偃王来此山的史志记载。徐偃王看中了这里东西延绵的山脉和绕山穿过的河流的自然地貌，认为是安邦治国的好地方，便在云坛山前东西沿山掘土而建造了城池，今存有城池遗址，人们称为“十二进院落”。城池十二进院落是按天干地支的十二生肖排列立名，东西长千余米，今走进城池，仍可见一处处的土城墙，为东西摆列状，大小不等，最大者50平方米，最小者20余平方米，城墙现高7—8米，其上草木丛生，遮天蔽日，冬暖夏凉，都是一处处仙境，游此使人忘返，难辨东西南北回归路。2000年春，笔者在此地寻找文物时，幸得一片周代陶瓦当，瓦当反面有手制留下纹迹，正面为竹棍或竹木片刻画的花纹，图案为草叶纹和太阳纹，印证了史书所记周代始制陶瓦记载的史实，也说明徐偃王在此建城时已烧制陶瓦并有瓦房类建筑。
徐偃王为祈求国泰民安、风调雨顺，在城后的山头上用“五色土”垒建了祭祀天神的“神坛峙”即云坛峙。“云通神”，“峙”为祭祀天神的地方；“坛”祭场也，从土声，徒千人切。《说文解字》因“坛”与“台”、“峙”与“寺”音相近和民间口传之故，“云坛峙”俗称为“云坛寺”，山也称为“云坛寺山”。如《汉书·郊祀志》曰：“秦襄公攻戎救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西峙。”“自古以来雍州积高，神明之奥，故立峙郊上帝，诸神皆聚云”，因此“旁及四夷，莫不修之。”可见祭天设峙坛已成为宗周礼制。云坛峙虽经三千余年风雨剥蚀，现高度仍有30余米，圆坛直径26米，坛为圆形石砌坛壁填土而成，石壁因日久年远长满五颜六色苔藓石花，印证了《广雅》释“坛”云：“圆丘大坛，祭天也，方泽大折，祭地也。”可憾的事是1986年石壁被村民拆作房料，难见坛壁石花。“云坛峙”是徐偃王率民众肩担五色土而建成，正如《周书》所云：“诸侯受命于周，及建立太社于国中。其土遗，东青土，南赤土，西白土，北骊（黑土）土，中央以黄土。”2000年春，其坛被盗墓者在正中打井洞以求偃王墓中宝物，挖坛深数十米而无获。笔者得知后，去此查看，上下均为夯层填土，土质为不同的杂色，其上层部分土质确为“青、赤，白、黑、黄”五色土，其表层部分夹杂大量的瓦砾，砖瓦砾朝代不同。笔者在挖土中寻找到一片瓦当，图案为“葵花”，说明隋代坛上已有砖瓦结构的建筑物。同时又寻找到半截石柱，即峙坛中央的通天神柱。从徐偃王城、峙坛出土的文物及圆丘、五色土，足以证实此坛是徐偃王祭天的神坛了，这要比泰山顶上秦始皇的祭天神坛还早千余年哩，实可称得上中华第一坛。
云坛山上山下留下了徐偃王不少足迹，山上峙坛东边10米处有徐偃王饮马汪，汪边有耸立的望海石，望海石下边不远处有徐偃王劈石取水的“剑劈泉”，山腰有偃王掘石而居的偃王洞（今称仙人洞），与云坛峙峙立的倚宿山上有祭祀偃王的神（即俗称韩信瓜屋子），山上还有偃王墓等，云坛山前有偃王城（即十二进院落），山西的牧猪河上方有偃王时期修的石桥（即圯桥，黄石公授张良兵书处）等。民间还传颂着徐偃王的故事和传说。这些遗迹的存在和传说的事件，不仅印证了偃王政治活动和生活的足迹，印证了人们对他的颂扬，而且也表达了人们对他的怀念之情。
观其坛，雄立于玉宇苍穹之下，郁葱山巅云雾之中，有抚云托月捧日之势，令人神往。
登其坛，凝眸环顾，思接千里，兴会无限，可东闻分洪涛声，南望徐山春色，西贯黄石山瑞气，北连锦绣良田千顷接云海，如展青云之志。
俯瞰坛下，怪石林立，丹花映霞，松柏葱茏，百鸟欢跃，如同仙境。坛下山边牧猪河如镜如练，倒映山影，鸭鹅戏水，村庄偎依，犹如世外桃源，令人心旷神怡。嗟呼：天地造化，山美水秀；山水造化，地灵人杰，真乃一方胜地、一座名山、一处灵坛。
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